الكلام فيهم أولى من نظر إلى عموم المعنى لشموله لكل من المكلفين إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ استثناء مفرغ من أعم العلل أو من أعم الأحوال اى وما يذكرون لعلة من العلل أو في حال من الأحوال الا بأن يشاء اللّه أو حال ان يشاء اللّه ذكرهم وهذا تصريح بأن افعال العبد بمشيئة اللّه لا بإرادة نفسه قال في عين المعاني فمن شاء إلخ تخيير بإعطاء المكنة لتحقيق العبودية وقوله الا ان يشاء اللّه تخيير بامضاء القدرة لتحقيق الألوهية هُوَ اى اللّه تعالى أَهْلُ التَّقْوى اى حقيقي بأن يتقى عقابه ويؤمن به ويطاع فالتقوى مصدر من المبنى للمفعول وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ حقيق بأن يغفر لمن آمن به وأطاعه قال بعضهم التقوى هو التبري من كل شئ سوى اللّه فمن لزه الآداب في التقوى فهو أهل المغفرة تمت سورة المدثر في أوائل ذي الحجة من سنة ست عشرة ومائة وألف تفسير سورة القيامة تسع وثلاثون أو أربعون آية مكية بسم الله الرحمن الرحيم لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ لا صلة لتوكيد القسم وما كان لتوكيد مدخوله لا يدل على النفي وان كان في الأصل للنفي قال الشاعر تذكرت ليلى فاعترتنى صبابة * وكاد ضمير القلب لا يتقطع اى يتقطع والمعنى بالفارسية هر آينه سوكند ميخورم بروز رستاخيز أو للنفي لكن لا لنفى نفس الاقسام بل لنفى ما ينبئ هو عنه من إعظام المقسم به وتفخيمه كأن معنى لا اقسم بكذا لا أعظم باقسامى به حق إعظامه فإنه حقيق بأكثر من ذلك وأكثر أو لنفى كلام معهود قبل القسم ورده كأنهم أنكروا البعث فقيل لا اى ليس الأمر كذلك ثم قيل اقسم بيوم القيامة كقولك لا واللّه ان البعث حق وأياما كان ففي الاقسام على تحقق البعث بيوم القيامة من الجزالة ما لا مزيد عليه واما ما قيل من أن المعنى نفى الاقسام لوضوح الأمر فبأباه تعيين المقسم به وتفخيم شأن القسم به قال المغيرة بن شعبة رحمه اللّه يقولون القيامة القيامة وانما قيامة أحدهم موته وشهد علقمة جنازة فلما دفن قال اما هذا فقد قامت قيامته ونظمه بعضهم خرجت من الدنيا وقامت قيامتي * غداة أقل الحاملون جنازتى وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ قال في عين المعاني القسم بالشيء تنبيه على تعظيمه أو ما فيه من لطف الصنع وعظم النعمة وتكرير ذكر القسم تنبيه على أن كلا من المقسم به مقصود مستقل بالقسم لما ان له نوع فضل يقتضى ذلك واللوم عذل الإنسان بنسبة ما فيه لوم والمراد بالنفس اللوامة هي النفس الواقعة بين الامارة والمطمئنة فلها وجهان . وجه يلي النفس الامارة وهو وجه الإسلام فإذا نظرت إلى الامارة بهذا الوجه تلومها على ترك المتابعة والاقدام على المخالفة وتلوم أيضا نفسها على ما فات عنها في الأيام الماضية من الأعمال والطاعات والمراتعة في المراتع الحيوانية الظلمانية . ووجه يلي النفس المطمئنة وهو وجه